Silva Campos

Capela do Corpo Santo

http://www.igrejas-bahia.com/salvador/corpo-santo.htm

Ano da Redenção do mundo de 1711.

Demandava a barra de Todos os Santos um navio de comercio do qual era capitão e proprietário encanecido marujo, castelhano de nacionalidade. Pedro Goncalves, assim se chamava. Ao demais fervoroso católico, e senhor de pingues haveres.

Rija Tempestade desencadeara-se, cavando na face do oceano profundos vales,e solevando engrimpadas colinas franjadas de espuma. O mar, escabujando em desmedida furia, agora arrastava a nau para os sorvedouros hiantes, e logo impelia para o fastígio dos vergalhões tremendos, como se fôra leve jangada.

Debalde o experimentado mauta aproava o seu baixel para o canal que levaria ao interior do golfão, escapando assim à cólera da tormenta. O leme, porem, não fazia mais o seu ofício. O marouço baldeava-lhe o convez de popa á proa, de estibordo a bombordo, arrancando as obras mortas, varrendo tudo quanto nas suas impetuosos rajadas ia topando.

Estava perdido! As ondas desenfreadas atiravam-no para cima de enrocados parcéis, jacentes cerca do fortim de Santo Antonio. Se, porem, à embarcação faltava o leme e as velas, ao capitão a fé em Deus não faltava, e, rendido de joelhos, mãos postas e olhos ao alto, invocou a proteção do milagroso santo do seu nome. Que intercedesse ao Senhor, por si e pelos seus companheiros em tão doloroso transe.

Assim deprecava os céos, quando pêla proa do desgovernado navio, agitando-se nas aguas convulsionadas, diviza um frade da sagrada religião de São Domingos, tendo à dextra um círio aceso. Sem raciocinar um momento siquer sobre a incongruência do que via, deliberou imediatamente socorrer o dominicano, êle que a salvação da própria vida tinha tão duvidosa áquele instante para o que, empregando a fatigada tripulação audaciosos esforços fez arriar um bote, no qual se meteu. Assim que a pequena embarcação tocou a crista das vagas, a borrasca amainou repentinamente, ao tempo em que o frade desaparecia como por encanto.

Reconhecendo então o milagre que o seu bem-aventurado homônimo operara, êle e toda a maruja, tomados do mais radiante júblio, genuflectiram sobre a coberta, dando graças ao Altíssimo pêla mercê das próprias vidas, que por intercessão do seu glorioso servo São Frei Pedro Gonçalves lhes fizera. Não foi menor a surpresa, nem menos intensa a alegria de que se possuíram os navegantes, vendo a desmantelada embarcação, misteriosamente propelida, ir dar ao litoral da cidade, nas proximidades da igreja matriz da Conceição a Praia.

Desembarcou o velho nauta no mesmo sitio, e foi ter ao casebre de uma velha africana, comprando-lhe o terreno que ocupava. Conseguida a indispensável licença do diocesano, meteu ombros á fábrica de uma ermida votada ao santo dominicano, e no espaço de curtos meses, - tanta diligência pusera na obra, - seu vulto, com uma vela acesa à mão, segundo o vira pordavante da sua nave a soçobrar, erguia-se no altar. Além do valioso patrimônio que para manutenção do culto instituiu, vinculou mais à capelinha grande extensão de marinhas, obtidas em sesmaria do governador da colônia.

No frontispício do pequeno templo votivo gravou Pedro Gonçalves os algarismos da éra do milagre e da construção; e na proa do navio, reparadas as injúrias do vendaval, fez insculpir o venerando simulacro do seu bemventuro compatrício.

Por largos anos foi a igrejinha termo de devotas peregrinações de marinheiros que, acossados pelas tempestades, recorriam cheios de fé á intervenção do milagrosos santo, por cujo favor viam salvas as vidas do abismo pelágico, indo por fim, sob céo bonavençoso, largar as ancoras nas águas quietas da imcomparavel bahia.

Ahi está como explica a lenda (inserta na Memória sobre o Estado da Bahia, de Francisco Vicente Viana) a fundação da capela do Corpo santo, que muita gente supõe dedicada a São José, e que, de 1736 a 1756, enquanto se construía a actual igreja da Conceição da Praia, serviu de matriz da freguesia, sendo remodelada em 1903 pelo intendente Freire de Carvalho.

Segundo li no curioso trabalho de J. Teixeira Barros, Epigrafia bahiana (in Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia, no. 51), o cronograma 1711, que aparecia na fachada da pristina capela, memorava a administração de João Gomes Ribeiro Vianense, seu fabriqueiro, ou coisa semelhante. Donde se infere ser a construção anterior àquela data, contrariando assim a lenda, que vae sofrer mais a seguinte contestação. O terreno em que se elevou a igrejinha pertencia naquele tempo à família Cavalcanti d’Albuquerque, havendo sido primitivamente de Tomé de Souza, fundador da Bahia, e, pois, o capitão do navio não podia tel-o comprado á africana; nem obtido sesmarias na marinha da cidade, que de há muito já estava toda sesmada, da Ponta do Padrão á de Monserrate.

Perguntar-me-ão: Porque igreja do Corpo Santo, e não de São Pedro Gonçalves, se este é o seu padroeiro? Abro, para lhes responder, o Ano Cristão, do jesuíta francez padre Croiset, obra em quinze volumes, traduzida e ampliada pelo padre Matos Soares, professor do Seminário do Pôrto, e, nas comemorações do dia 15 de abril encontro menção a São Pedro Gonçalves Telmo. Este e São Frei Gil de Santarém, o lendário frade portuguez, tido vulgarmente por nigromante, são os dois únicos bem-aventurados, ambos dominicanos, que passaram á posteridade com o seu designativo de sacerdote regular junto ao de eleito do Senhor.

Diz o Ano Cristão:

“Este santo tem o seu nome estreitamente ligado á nossa aventura marítima, pêla devoção que lhe tinham os marinheiros que das praias lusitadas se faziam ao mar imenso, em demanda das terras da India ou de Santa Cruz. Quando a tormenta uivava, vergando as enxárcias da nau gemente, a tripulação invocava o seu patrono, clamando: Sant’Elmo! Sant’Elmo”

Dahi o chamar-se ainda hoje fogo de Sant’Elmo, ou simplesmente santelmo, á chama azulada que, quando está iminente a tormenta, fosforeja na extremidade dos mastros ou das vergas das embarcações. É esta a origem de se chamar popularmente ao nosso bem-aventurado – Corpo Santo, porque, quando via a lucilação elétrica, a marinhagem, na sua simplicidade, julgava que era o próprio santo que vinha socorrel-a, e clamava alvoroçada de esperança: - Corpo Santo! Corpo Santo!

Pode-se conjecturar o seguinte, relativamente á fundação da capelinha em apreço, desaceitando por completo a tradição. Pôrto frequentadíssimo era o nosso, desde o nascimento da cidade, não só pelas embarcações que do Reino o buscavam por ponto final da sua navegação, mas também dos que arribavam, ou escalavam em direitura ou retorno do Rio de Janeiro, Santos, Ilha de Santa Catarina, Rio da Prata, portos do Mar Pacifico, costas oriental e ocidental de África, India, China, Molucas e Japão, era mui natural que a gente do mar houvesse construído a igrejinha, dedicando-a ao santo, - extraordinariamente venerado pelos marujos portugueses, segundo vimos, como também pelos castelhanos, e que sempre foi representado com uma vela acesa á mão direita, - para lhe agradecer os favores recebidos, ou suplical-os, independentemente do milagre supra. Ainda mais, o inventor da lenda, ignorando ser o santo invocado pelos marujos nos seus momentos de angustia, faz o capitão seu devoto, parece, por amor da identidade dos nomes, e não como patrono dos navegantes.

Também no Recife houve uma igreja do Corpo Santo, hoje demolida, no bairro comercial, e que já existia por ocasião da conquista holandeza, em 1630. Eu penso que a nossa não é muito mais nova. Em todas as povoações marítimas de Portugal existiam confrarias de Santo Elmo.

São Frei Gonçalves Telmo, castelhano, aparentado da família Teles de Menezes, viveu nos séculos XII e XIII, sendo tio do lendário São Gonçalo de Amarante, tão venerado aqui na Bahia, em dias passados.

Para concluir, uma fábula sinonímica do fogo elétrico, além dos termos Santelmo, Fogo de Sant’Elmo e Corpo Santo que já mencionei. É esta: - Helena, Fogo de Santa Helena, Hermes, Fogo de Hermes, Fogo de São Pedro e Fogo de São Nicolau ( O “sacro Nicolau” de Camões [Os Lusiadas, canto V, LXXIV], também considerado patrono dos marinheiros. Como Santo Erasmo). Isso não se encontra em obra rara, ou de difícil consulta, Não. Vem simplesmente na terceira edição do dicionário de Candido Figueiredo.

 João da Silva Campos, Tradições Baianas, 1930, p. 138-142.

Silva Campos, 1930: Por que não se pescam mais xaréos no Rio Vermelho (grifo nosso)...

Diluida remanescencia de um culto velho como a humanidade, oriundo, talvez, da India enigmática e misteriosa, a hidrolatria, é a crença na Sereia e na Mãe d’Água, confundidas geralmente as duas entidades fictícias, vulgaríssima entre as nossas populações justafluviaes e marítimas, e notadamente arraigada entre os pescadores (as sereias, segundo hoje se representam, metade mulher e metade peixe são um mito atlântico moderno, diz-nos João Ribeiro. As da mitologia helenica eram metade mulher e metade peixe). No Reconcavo, onde quer que exista um regato, uma fonte, ahi está a Mãe d’Água, de basta e fulva cabeleira, alisando-a ao sol com pente de ouro. Por seu turno, os africanos, outrora, e os que lhe herdaram os mitos, hoje em dia, acreditavam e acreditam igualmente, sem vacilação, na gente do fundo, que são aqueles dois seres imaginários. Ha candomblés que são dedicados exclusivamente ás deusas personificadoras do elemento líquido. No Maranhão tem esta crendice, tambem, os povos dos terreiros mina (negros mina, ou da Costa da Mina), ou irmandade de Santa Bárbara, que são as denominações irrogadas ás assembléas dos adeptos do feiticismo africano. O índio da Amazonia crê na existencia da Iara, mas não lhe rende culto.

Os pescadores, de baleia domiciliados nas povoações da Ponta d’Areia, Amoreiras, Gameleira, e outras da ilha de Itaparica, do mesmo modo que os do litoral da cidade, nas vizinhanças da Barra; os de xaréo, das armações da costa atlantica, entre o Rio Vermelho e Itapoã; e os demais da Barra e do Rio Vermelho, celebravam com singular aparato a festa da Mãe d’Água, suplicando á undícula deidade que lhes proporcionasse abundancia do cetáceo, que lhes desse peixe á ufa. Ao mesmo tempo mandavam celebrar missas votivas, especialmente a Nossa Senhora, e realizavam romarias às igrejas das Candeias, do Bonfim, de Montserrat, e de Santo Antonio da Barra, implorando á Potestade Divina que os livrasse das iras do oceano, dos azares da profissão.

Esta festa, - vou falar no indicativo presente, porque ela inda não desapareceu inteiramente, - consta principalmente dos presentes á Mãe d’Água: frascos de perfume, banhas aromáticas, sabonetes, fitas, espelhinhos, pentes, maços de grampos, e o mais, que, acomodados em vasilhas de barro, novas, ataviadas de flores e laçarotes de papel de seda, se deitam ao mar, na meia-travessa da bahia, ou seja no leito da corrente que dela sae para o Atlantico, e são conduzidos em barcos e saveiros embandeirados, ao som de instrumentos africanos e do espocar de foguetes. Antes disso e depois disso, um samba, um batuque arreliento, arrojado, que se prolonga por horas sem conto. E aguardente como água. Claro está que só se utilizam da meia-travessa para receptáculo dos presentes os pescadores ribeirinhos da bahia. Os outros vão a pontos adrede elegidos, em pleno oceano.

Nos tres supracitados lugares de Itaparica ainda está em uso a festa da Mãe d’Água, no dia de Nossa Senhora das Candeias, comumente mas sem a animação de d’antanho. Tradicionalista apaixonado, tive oportunidade, pêlo qual me dou parabens, de assistil-a da Ponta d’Areia, em 2 de fevereiro de 1929.

Os pescadores do Rio Vermelho tambem fazem ainda a festa dos presentes, em fevereiro. No corrente ano efectuaram-na, mui modestamente, na segunda quinzena do referido mez. Os da Barra, penso que já a esqueceram. Nas armações de pesca de xaréo entre a Lagoa e o lugar propriamente dito Armação, essa exteriorização do culto á fabulosa divindade permanece igualmente amortecido. Tão ostentosa que foi outrora! A ponto de certo proprietário de redes de xaréo, nessa costa, presentear anualmente a dona do mar com uma escrava viva, negrinha ou mulatinha nova, que atirava ás ondas atada de pés e mãos!

A mais pomposa festa dedicada á Mãe d’Água, - Iemanjá, segundo os africanos, - nesta capital, era a que a gente de candomblé efectuava no terceiro domingo de dezembro, em Itapagipe, defronte do arrasado forte de São Bartolomeu. Era uma folia de estrondo, durante quinze dias seguidos, e comparecendo á mesma passante de dois mil africanos e creoulos dos dois sexos. Todos os paes e mães de santo, ou de terreiro, da Bahia, lá estavam, aqueles, segundo Manoel Querino (A Bahia de Outr’ora, ed. De 1922), muito lordes, exibindo chapéos do Chile, ou de castor, brilhantes em aneis e alfinetes de gravata, correntões e relógios de ouro; e essas, quebrando sedas e gorgurões, carregavam quilos de balangandáns, pulseiras e cordões de fino metal. Tambem atiravam presentes na meia-travessa, constando, além do que já apontei, de comidas preparadas com azeite de dendê, e carneiros e galináceos préviamente sacrificados, e também vivos, como o faziam igualmente os pescadores de Itaparica, em relação a estes ultimos.

Os candombléseiros do Gantois, da Mata Escura, do Engenho Velho, do Bôgum, do Pauzerré, e outros lugares cercãos, iam botar os presentes no Dique, durante a festança anual da rainha das águas. E, por fim, as lavadeiras da mais que centenária Fonte da Vovó, á rua da Vala e defronte do bêco do Funil, que alcancei sombrada por uma gameleira ramulhada, e frequentada por dezenas daquelas mulheres, não sei em que altura do mez de janeiro, promoviam a festança em honra da sereia protectora do manancial, para que o conservasse sempre abundoso. Durava a pagodeira dois, tres dias, com incrivel fartura de comidas azeitadas e apimentadas, dornas de aguardente, um samba ininterrupto e, lá para tarde da noite, - dado que o pagode atraia uma creoulada atrevida e turbulente, - bordoada de criar bicho. Tambem davam presentes á sereia; agora, onde os iam botar, não nei.

Veja-se bem como a crença na ficção oriental, emigrando possivelmente das margens do Ganges sagrado, perigrinando pêla Grécia imortal, e pêla velha Roma gloriosa, sintetizada em brejeiras ninfas e enganadoras sirehas, veio encorporar-se á nossa mítica, escalando pêlo continente chamita, e dramatizando-se, afinal, na orgia da Fonte da Vovó, e no candomblé de Itapagipe.

Até que, enfim, vou chegar onde queria, depois de haver impingido semelhante lengalenga ao próximo. Corre entre os pescadores do Rio Vermelho a seguinte tradição.

Existia ahi, em dias bem longe idos (em 1803 o Mosteiro de São Bento possuia no Rio Vermelho “um porto da armação da pescaria de xaréo” que lhe foi legado por Fr. Agostinho de São Gonçalo), uma rendosa armação de pesca de xaréo, o saboroso peixe tão estimado da gente pobre, e, outrora, tão ao alcance da sua magra algibeira. Quando era tempo do pescado, as redes vinham em termo de se romper. Um assombro. Os homens do pequeno arrebalde viviam endinheirados. O dono da armação, nem se fala. Já estava podre de rico. Certo dia, nas malhas de uma das redes lançadas ao mar, que era benta, como se usava geralmente, veio enleiada uma sereia. O proprietário do aparelho, desejando viver em paz com a gente de debaixo d’água, fel-a soltar imediatamente. Decorreram anos. E o xaréo sempre a pontapés. Outro era o dono da armação, quando, pela segunda vez, tornaram as redes a pescar uma sereia. Que fez o desabusado sujeito? Depois de renhida luta, conseguiu agarral-a, levando-a á igreja do povoado. Não sei se á extinta capela de São Gonçalo, ou á atual igreja de Sant’Ana. Divergem os narradores da tradição. Celebrava-se a missa, na ocasião. A sereia, cabiabaixa, envergonhada, por se ver no meio dos humanos, o formoso rosto e os rijos seios cobertosd com a opulenta cabeleira, chorava em termo de se acabar. Assim permaneceu no templo, sustentando-a dois pescadores pêlas axilas, por que se mantivesse erecta, até que, terminada a cerimonia, soltaram-na á beira-mar.

Desde esse dia, nunca mais se pegou um xaréo, para remédio, nas águas do porto de Sant’Ana do Rio Vermelho, apesar das oferendas que os pescadores do lugar jamais deixaram de ir levar anualmente á Mãe d’Água.

SILVA CAMPOS. João da. Por que não se pescam mais xaréos no Rio Vermelho. In: _____. Tradições Bahianas – Separata da Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia nº 56, 1930. Bahia: Secção Graphica da Escola de Aprendizes Artífices, 1930, p. 63-67.

Marcel Gautherot. Puxada do Xaréu, 1943.

Dmitri Kessel, abril de 1957.

Década de 1970.

Silva Campos (1930): Santíssimo Sacramento do Pilar x Carmelitas

Segundo Silva Campos (1930, p. 59), em sua Memória sôbre o Estado da Bahia, Francisco Vicente Viana declarou que “um ano depois de se estabelecerem no sítio então conhecido por Monte Calvário, em 1586, fabricaram os religiosos do Carmo pequena capela na marinha da cidade”. Entretanto, o Frei Manoel Baranera Serra, superior provincial do Convento do Carmo, apurou que “o hospício foi fundado em terreno cedido a 31 de Janeiro de 1686 por sesmaria do governador geral Dom Antonio Luiz de Souza Telo de Menezes, marquez das Minas, ao padre Pascoal Durão de Carvalho, passando-o este, por sua vez, aos frades carmelitanos por escritura pública de 26 de Janeiro de 1691. Em virtude de insistente rogos ao soberano, que se opunha com tenacidade, e por motivos de ordem economica, á erecção de novas casa monásticas na sua colonia americana, permitiu a carta règia de 21 de Março de 1714 aos preditos religiosos a fabricação dum pequeno hospício”.

Ainda com base nos registros de Frei Manoel Baranera Serra, Silva Campos informou que poucos padres habitaram a casa de estudos e que sua construção na verdade fez parte de uma estratégia, o aumento do número de casas de sodalício para criação da província carmelitada da Bahia, o que se concretizou em 22 de abril de 1720. Como a construção do hospício obstruiu o acesso dos irmãos do Santíssimo Sacramento do Pilar à marinha de que se serviam e facilitou a prática de contrabado, houve contenda. Os vigários do pilar alegaram que a construção se estendeu para além do que permitia a carta règia de 21 de Março de 1714 e se colocaram contra a permanência dos frades ás portas da sua Matriz, pois prejudicava a celebração dos actos religiosos e assistência aos fiéias como dantes. Em 16 de Janeiro de 1755, Dom João V, ordenou ao vice-rei Dom Marcos de Noronha, Conde dos Arcos, a demolição do hospício. Mas, tempos depois, a ordem foi revogada e os carmelitas ainda construiram um plano inclinado para transporte de gêneros e artigos vindos do Reino e de seus engenhos no Recôncavo, destinados ao consumo e uso do convento.

Silva Campos descreveu o local já transformado em casa de negócio: “Raros são os vestígios, além da disposição intrínseca do edifício, que nos lembram a sua passada aplicação. Onde foi o presbitério, uns restos de pintura a óleo. As portas que davam acesso ás sacristias, mostram bonita verga em arco de volta abatida. Numa das referidas sacristias, a do lado do Evangelho, apontaram-me um nicho aberto na parede, no qual se venerava a imagem de Santa Ifigenia, segundo afirmativa do meu guia. A construção é extraordinariamente sólida, apresentando as paredes mais de quatro plamos de espessura, e estando todo o vigamento em perfeito estado de conservação”.

Segundo ele, diversas vezes desmoroamentos da montanha ameaçaram soterrá-lo – como em 3 de Maio de 1748, quando várias casas foram derrubadas e a terra o invadiu até a altura das janelas – e em 1866 “já estava êle deserto de frades, e a igreja abandonada”. Embora não soubesse quando foi transformado em trapiche, constatou que em 1921 estava alugado à Companhia Geral Comercial São Salvador e que em 1922, para melhorar o ganho do aluguel, os carmelitas mandaram retirar seu sino e detruir suas torres.

SILVA CAMPOS. João da. Santo Antonio de Campo Formoso. In: _____. Tradições Bahianas – Separata da Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia nº 56, 1930. Bahia: Secção Graphica da Escola de Aprendizes Artífices, 1930, p. 59-62.

Silva Campos: antigas capelas e hospícios (pequenas casas monásticas de estudos)

A capela da Conceição, ao Unhão […] já aberta ao culto em 1757, não obstante a data – 1797 – inscrita na arquivolta da porta principal, indicando, quiçá, alguma remodelação, - essa capela está pura e simplesmente transformada em moradia, há passante de cincoenta anos.

Fim idêntico estava reservado ao hospício dos Padres de São Felipe de Neri, á Preguiça. A capelinha do Senhor dos Passos dos Humildes, á rua do Tingui, foi derrubada, substituindo-a um prédio de dois andares dizem-me que destinado a escola. A igrejinha da Massaranduba serve hoje de abrigo ás alimarias do bairro. Finalmente, o antigo hospício do Pilar, dos carmelitas observantes, […] defronte da matriz daquele nome, encontra-se transformado em trapiche. “Trapiche Lúcia.” Ali onde, outrora, entoavam-se hinos ao Senhor dos Exércitos […] e, em vez do odor místico de incenso, evolando-se de rendilhados turíbulos de prata, a perfumar-se carinhosamente a nave, desprende-se acre fartum das pilhas de sacos de cacau, de café, e de assucar, de fardos de fumo, e de rumas de couros sêcos.

SILVA CAMPOS. João da. Santo Antonio de Campo Formoso. In: _____. Tradições Bahianas – Separata da Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia nº 56, 1930. Bahia: Secção Graphica da Escola de Aprendizes Artífices, 1930, p. 58-59.

A casa das Sete Mortes, por Silva Campo (1930)

O prédio número vinte e quatro da rua do Passo, sobrado de um andar, com o frontispício revestido de azulejos […]. Reconstruiram-no em 1889, segundo um mármore existente ao alto da vêrga da porta […].

Mas, porque Casa das Sete Mortes?

No tempo que se passou o facto que vou narrar, a rua do Passo não era mais que uma trilha escassamente habitada, marginada por espêsso matagal, de onde emergiam ramalhudas árvores. Ainda não existia a igreja matriz e, muito menos, pois, a larga escadaria que sobe da ladeira do Carmo.

A casa em aprêço, várias vezes modificada no correr dos anos, era o solar de apatacado lusitano. Mais adeante residia outro portuguez, dono de um cachorro de estimação, sobremaneira brabo. Certa feita, ao passar com o seu molosso pêla casa do vizinho, o animal investio furiosamente contra um escravo daquele, e o negro defendendo-se, matou-o. Sem nenum protesto, o senhor do cadelo tornou-se á sua morada, tomou de acerada lamina, e foi invadir a casa do patrício, inopinadamente, esfaqueando quantos topou, sem esguardar sexo, nem idade, nem condição. Assim, o truculento reinol perpetrou ste cruais assassínios.

Esta tradição, diz-me J. Teixeira Barros, ouviu-a o actual locatário do prédio em lide da bôca de velho artista, septuagenário, quando este, há anos, o reparava, dizendo saber do caso por imformação de seus avós.

Ouçamos, agora, o que nos conta Melo Moraes, pae, no Brazil histórico, relativamente á tradicional casa.

No meado do século XVIII o proprietário do sobrado estava em renhida demanda com o ajudante ás ordens do vice-rei, o qual entendeu de pôr fim á mesma eliminando o contendor. Uma noite, achando-se a familia a cear, os mandatários do crime entraram, trucidando o casal e os filhos, em número de sete pessoas. Só escapou uma mulatinha, escrava da casa, a qual se escondeu dentro do forno, ainda quente, dele não saindo senão quando ouviu cessar todo o rumor. A voz do povo acusou unanimamente o mencionado ajudante, o qual foi preso, mas porque não se encontrassem provas nos autos para a sua condenação, restituiram-lhe a liberdade.

 SILVA CAMPOS. João da. Santo Antonio de Campo Formoso. In: _____. Tradições Bahianas – Separata da Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia nº 56, 1930. Bahia: Secção Graphica da Escola de Aprendizes Artífices, 1930, p. 51-54.

Silva Campos: O Machado da Boa Vista

Postal J. Mello colorizado, 1904, com título "Azylo São João de Deus, Bahia".
Fonte: http://www.cidade-salvador.com/patrimonios/boavista/boa-vista-antiga.htm

Funciona o asilo de alienados de S. João de Deus, desde 24 de junho de 1874, na antiga Fazenda Boa Vista, da qual foi proprietário e morador, em princípios do século passado [XIX], um fulano Machado, mais conhecido por Machado da Boa Vista […]. Sob o tecto do velho solar do Creso bahiano viveu depois Castro Alves: que ahi foi residencia e casa de saúde de seu pae, o Dr. Antônio José Alves.

O flanco esquerdo e o fundo do terreno do asilo, ainda como no tempo de Machado, estão à margem do caminho do Engenho (p. 7) Velho […] o qual vae dar á estrada Dois de Julho, no lugar denominado Muriçoca, onde forqueava-se, seguindo um ramo ao longo do rio da Lucaia, até o Rio Vermelho, ou seja por onde correm hoje os trilhos do bonde. Galgava o outro a colina fronteira, com o nome de estrada do Bôgum, povoada de lôcos, ou árvores sagradas dos africanos, e de terreiros de paes-de-santo, curandeiros, e casas de candomblé, - pêlo menos alcancei-a assim, uns vinte e muitos anos atraz, - indo desembocar no caminho de cima do Rio Vermelho, próximo á capelinha da Madre de Deus. Todas as terras da Mata Escura, do Engenho Velho e da Lucaia foram dantes conhecidas pêlo nome de – roça dos Machados.

Gozava o homem de geral simpatia e influência entre os filhos da terra, seus compatrícios. Porém os reinós desamavam-no, acoimando-o de prepotente, contrabandista, e conspurcador de virgindades. Bom ou máu, tal era o valimento por êle desfrutado, que se um preso, ao passar em frente da sua residência, corria a agarrar-se á cancela, ou mesmo a um dos moirões da cêrca, invocando: - “Valha-me, seu Machado!” pronto, estava salvo. Ahi estava irremediavelmente livre da enxovia, porquanto ninguém tinha coragem de ir arrancal-o dali. Abandonavam-no os soldados, eclipsando-se num relampago. Que o potentado não era para graças, e acudilhava-se duma cabroeira atrevida.

Como já se ouvissem na Bahia cochichos de independência do paiz, as autoridades coloniaes, a partir do capitão-general, que era o conde dos Arcos (1810-1818), dele muito se arreceavam, trazendo-o cuidadosamente vigiado.

Imprimindo-lhe curioso aspecto, singular na cidade, sôbre o angulo posterior esquerdo do anoso casarão ergue-se uma tôrre quadrada, com quatro pavimentos acima do sobrado. Outrora possuia cinco, ou seis. Não estou bem certo. Das janelas do último, - cuja face anterior ostenta um relógio, coroando-o um campanario singelo, de cujo frestão se pendura emudecido sino, - abarca-se larga, variada e emplgante perspectiva, derramada por todos os quadrantes (p. 8).

Postal Almeida & Irmão, circulado em fevereiro de 1938.
Fonte: http://www.cidade-salvador.com/patrimonios/boavista/boa-vista-antiga.htm

Ao sopé da enconta jaz o Dique […] alteando-se do lado oposto, em seguida, o casario policromo da cidade, eriçado de zimbórios e coruchéos. Compacta na parte central, vae-se disseminando a edificação nos seus extremos, até rarear acentuadamente no sector de nordeste-norte-noroeste, cingiondo-a, ensalsando-a, afogando-a, por todos os lados, em todos os planos do horizonte, o verde vibrante da vegetação arborescente, basta e frondosa que impera na movimentada paisagem da gleba soteropolitana, cuja feição panorámica, por este motivo, é única entre a de todas as grandes cidades brazileiras.

Para além da orgia verde que pompêa dentro do numeroso torrão salvatorense, o mar, ilimitado a léste e ao sul, balizando este rumo o perfil cendrado do morro de São Paulo, que se distingue a olho nú, emergindo das ondas atlanticas; e, de sudoeste a oeste, águas do golfão, contidas pelas terras do Reconcavo ubérrimo, divizando-se deste lado, a binóculo, os lendários templos do Monte e das Candeias. Ao nascente passam vapores, carregando no seu bojo ilusões e desilusões; aparecem velas brancas de jangadas, como enormes mariposas que adejassem o oceano. Maravilhoso painel!

Num dos andares daquela tôrre, que para os bahianos devia ser sagrada, o divino Cecéo teve os seus aposentos, e ahi lhe espontaram na imaginação muitas das suas imortaes poesias […]. 

Ora, do alto da tôrre, Machado descobria todos os navios que demandavam a barra, fazendo sinaes aos que lhe traziam contrabando. Segundo outros, do empinado sito vigiava constantemente e alguma nau de guerra se aproximava, e vinha, talvez, por conduzil-o preso ao Reino. Terceira versão, e única merecedora de crédito. Possuia Machado crescido número de embarcações, e dali, sempre que uma vela surgia no horizonte, como o Pedrossem (p. 9) ou Pedro Cem da tradição portuense, empunhava o óculo de alcance com o fito de examinal-a, a ver se eras das de sua propriedade.

Extenso subterraneo, de entrada e saída secretas, conduzia á margem do Dique, garantindo-lhe segura retirada, no caso de se encontrar ameaçada a sua liberdade. Ou seria esconderijo da sua ourama e prataria. Se é um facto, ou pura lenda, a existencia de tal galeria, ainda hoje poder-se-ia apurar. Por mais de uma vez ouvi de antigos funcionários do asilo que se fazendo uma escavação nos fundos do edifício, não sei a que fim, toparam-se vestígios de uma construção subterranea, de pedra e cal, e moedas de cobre muito antigas […].

Fundeou certo dia em frente á cidade um navio de guerra de sua majestada fidelíssima, vindo com o pretexto de efectuar sondagens na bahia. Que da procedencia de todas as embarcações aportadas Machado cuidadosamente indagava, receoso como vivia, por ser objecto das desconfianças do govêrno da colonia.

Em breve espaço de tempo o comandante da nau teve arte de se meter de amizade com o ricaço. Todos os domingos, passeavam os dois a cavalo, - desporto, outrora, muito da predileção do burguez bahiano; - e jantava o marujo no solar da Boa Vista. Então, nas suas palestras, o oficial aludia sempre á marcha dos trabalhos que chefiava: em tal ponto, assim, assim, a bahia tem tantos metros de profundidade; em tal outro, tantos; e dêsse jeito por deante. Que quando foi um dia de festa real, Machado recebeu convite do amigo recente para ir jantar a bordo do seu navio, e visital-o.

Muito cheio de si, pois afirmara-lhe o mesmo, que, excepto o conde general, ninguem mais tivera a honra de ser alvo de semelhante distinção, Machado encontrou-se mui cedo pizando o convez da belonave, todo chibante, todo almisracado, exibindo as suas mais finas vestes, e mais custosos atavios.

Decorridos alguns minutos apoz a sua chegada a bordo, encostou num batel, dêste saltando dois guapos oficiaes, declarando não ter sido possivem a Dom Marcos de Noronha comparecer á nau (p. 10), fazendo-se entretanto representar por êles, que pertenciam á sua ala de ordens. Nada! Simples codilho. Os dois militares faziam parte da guarnição do vaso de guerra…

Ao entardecer, depois de animada prosa, de haverem percorrido o navio de cima a baixo, de emborcarem iterados codórios, sentaram-se á mesa. O bródio foi lauto, sendo Machado objecto das mais requintadas atenções por parte de toda a oficialidade. Um encanto. Nunca imaginara ver-se metido em semelhantes funduras, não obstante os seus milões de cruzados. O arranjo da sua sala de jantar, a riqueza da sua baixela, o sabor dos seus vinhos, a variedade e o preparo dos pratos da sua cozinha, e o serviço da sua famulagem eram ridiculos, em comparação com o que testemunhava naquele banquete sob a coberta da alterosa fragata d’el-rei de Portugal, cuja artelharia disparara fragorosamente ao pôr do sol, robombando pêlas quebradas verdejantes do Recôncavo.

E da cidade, pensou, era êle o único ali presente! Onde estavam áquela hora os nobres da terra, que só viviam a alardear limpeza de sangue, a esmerilhar linhagens, e a ostentar brasões? Onde estavam áquela hora os emproados descendentes de façanhudos e truculentos barbaças, campeadores de mouros, galegos leonezes e castelhanos, no tempo em que Adão era cadete; do famoso Egas Moniz, vo velho Garcia d’Ávila, e do Diogo Alvares, o solerte vianez que viveu vida folgada e milagrosa pêlas amenas paragens da Graça e da Vitória, fazendo de sultão da bronca gente tupinambá, amimado e disputado pêlas Venus cor de cobre? Onde se encontravam áquela hora os orgulhosos Pires, Sodrés, Goes, Bulcões, Vianas, Monizes, Rochas Pita, Aragões, Albuquerques, Argôlos, e outros de igual prosápia? Mergulhados no tédio costumeiro dos seus sorumbáticos casarões, enfiados nos seus chambres, nos sdeus barretes de dormir, atafulhando as ventas de simonte, e cavaqueando puerilidades. Ao passo que êle se achava de gorra com tão distinta rapazeada, saboreando finíssimas iguarias, como só mesmo na côrte se sabiam preparar, e entrando na pinga legítima de Braga. Moer-se-iam de inveja, quando de tal soubesses (p. 11). Importar-lhe-ia muito! O seu ouro, afinal de contas, valia bem os pergamihos deles, E, a impar de satisfação, levantou-se, erguendo a sua taça, num brinde á meajestada real, que, por certo, não seria nenhuma obra prima de oratória […].

Ancorada em posição adrede escolhida, a fragata levou os ferros, logo ao escurecer, sendo o ruídonda faina mascarado pêlo troar das peças, e ficou amarrada a uma boia. Quando começou o refluxo da maré, - caía o nordeste, como habitualmente acontece, á noite, nestas paragens, - içou os cutelos, desprendeu-se da boia, e fez proa para a entrada da bahia. Algum tempo depois, eil-a a arfar descompassadamente. Sentiu Machado a pulga atraz da orelha, e, sem atender às explicações da companhaia, saiu célere á coberta. Estava clara a noite, e viu logo que o navio, de velas desferradas, vogava já fora da barra. Pedindo explicação do facto ao presumido amigo, que o seguira, poz-lhe este a mão sôbre o ombro, respondendo:

- Vossa Mercê está preso, em nome de sua majestade.

Segundo reza a tradição, a propósito da qual não li até hoje a menor referencia, o próprio capitão-general ignorava a missão que trouxera a fragata ao porto da cidade.

Que de verdade se conterá nesta historia? Será protagonista da mesma o negociante Manoel José Machado, que o Principe Regente Agraciou com o habito de Christo, em 1808, quando de passagem para o Rio de Janeiro? Baltazar da Silva Liaboa, nas “Memórias da Capitania de Ilhéus”, conta de maneira semelhante a prisão de Sebastião da Ponte, o lendário régulo da Bahia quinhentista, na bahia de Tinharé, pêlo comandante de um navio real (p. 12).

SILVA CAMPOS. João da. O Machado da Boa Vista. In: _____. Tradições Bahianas – Separata da Revista do Instituto Geográfico e Histórico da Bahia nº 56, 1930. Bahia: Secção Graphica da Escola de Aprendizes Artífices, 1930, p. 7-12.

 

Fonte: http://www.culturatododia.salvador.ba.gov.br/vivendo-polo.php?cod_area=8&cod_polo=33